这种对灵魂和罪的观念，完全不是基督教的认识，无任何相同处。轮回转世说是佛教的讲法，最早则是古代印度人的观念，这也与印度至今还根深蒂固的“种性制度”相关。由于传统实在是一种巨大的力量，我发现，有些人即便信了主，成为了基督徒，也仍然不能期望摆脱它的消极影响，所以，我们信主后应当在心中清除一下原来的观念，以免影响我们的灵命健康成长。

《圣经》所说，我们世人都犯了罪，是指在亚当里的罪。罗马书五章12节清楚指出：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”从亚当开始出现了罪在人的生命中的作用，同时人也过着一种与神远离的生活。这一罪的观念是指人的罪性，是与人的生命与生俱来的、形影相随的一种势力。我们尽管没有与亚当犯一样的罪，但通过我们的心思和行为就可以表明，如人从小就有的自私（以自我为中心）、欺骗（当然因为小孩子的欺骗一般不会对人造成伤害，所以大人还常因此夸奖为聪明），还可以从社会罪的表现来看，所以在任何时代和任何国家，也就有了法律对人的制约，和对罪行进行惩罚的必须。在《圣经》中保罗描写了他自己曾经有过的内心对罪的挣扎：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律。”（参罗 7:18-21）保罗所称之为“律”的，就是指人本性中的罪性。但罪的本性与一个人具体的付诸行动的罪仍然有区别，所以一般把罪的本性叫做“原罪”，把各人行为上（包括心思中）的罪称为“本罪”（或罪行）。因此，从基督教信仰所讲的罪来看，与轮回转世之说，毫不相干。

轮回转世是和因果报应说结合在一起的。从我们的信仰的认识，对轮回转世说有这样几个认识：

一、基督教信仰强调一位创造主，祂是世人生命的源头，祂发出呼喊，要我们悔改归向祂，让祂来掌管我们每个人的生命；而轮回说并不相信宇宙中有一位创造主，一切都是在冥冥之中受一种不可名状的力量的控制，无法摆脱其所决定了的命运。

二、基督教信仰知道有一位深深爱我们的主，祂甘心情愿地来主动为我们承担罪的刑罚，让世人再次有机会从祂得生命。祂指出了重要的真理，生命永远是由赐生命者给予的，而不靠自己的努力赚取的，即便你生到这世界上也是如此。因此，祂说：“我就是道路、真理、生命。”（参约 14:6）而轮回之说，却认为人必须在永无止境的轮回中，去修炼自己的灵魂，功德圆满、修得正果，而这种自救的努力，连自己也没有真正的把握，却给了人虚假的盼望。

三、《圣经》指出，每个人的生命个体是独立的，这种特性没有别人可以取代，你就是你，不会变成另外一个人。世人的生命起始于今生，离世之后，《圣经》指出：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来 9:27）因此死后不是成为别人，再没有机会可以重来（如古代一些罪犯被处以死刑时，常会喊“十八年后又是一条好汉”）。人生只有一次，这使我们必须倍加珍惜在世短暂的光阴。

四、《圣经》指出，当初神以自己的形像造人，“赐他荣耀尊贵为冠冕”；（参诗 8:5）但轮回说却认为“众生平等”，人可能会转世成鸡犬、牛马，甚至蛇虫，它们也可以转世成人。这使我们看不到生命的尊严和价值。今天世界人口大爆炸，动物家禽也大量养殖，轮回说更无法解释。

五、基督教信仰指出，个体生命的特性无人可以替代，每个人都有神给予的自由意志，你必须对自己的行为负责，作出正确的选择。但轮回说却给人一种宿命论，认为一切都是命运定下，你的苦难是命中注定，只有修炼，寄希望于下辈子。这种观念反映到社会上，会产生对他人的处境无动于衷的思想，也用不着去积极倡导对现状的变革。各人只需关心自己的功德，对别人的关心自然就会流于个人功德。功德成为社会道德的前提，社会道德怎能有根本的提高？功德主义一词，即源于此。

如果成了基督徒还受这些影响，留有这些思想时，就会影响基督徒在人群中为主而活的心志，不会积极上进，因此我们必须完全摈弃这种观念。我们爱人，是因为神就是爱，我们要用神的爱去关心世界上的每一个人。