《阿摩司书》第2章

  默想  

审判列国之后，神将矛头指向了祂的选民——以色列人：“我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。……‘你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：“不要说预言。”看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。’”（参摩 2:11-16）

以色列人作恶多端，罄竹难书，其中一项罪恶是引诱拿细耳人喝酒，禁止先知说预言。唐佑之如此解读这一行径：“在经济丰裕的情况中，以色列人再不记得旷野时那种节俭简朴的生活。他们自己在放纵中，也不想看见拿细耳人洁身自爱的端正生活。拿细耳人的奉献精神对他们是一种谴责，所以他们尽破坏为能事，除去敬虔的模范。他们也不想先知讲预言，因为预言的中心思想是神的公义，语多警戒。”

每一个时代，神都会兴起洁身自好的“拿细耳人”和仗义执言的“先知”，但这两种人任何时候都不受欢迎，因为他们分别用行为和言语显出了众人的不义，正如主耶稣所言：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约 3:19）

  祷告  

慈爱的天父，祢“住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”，（参提前 6:16）但祢愿意接近我们，并且向我们说话。所以，祢在旧约时代兴起了为祢说话的先知，在新约时代兴起了为祢说话的牧者。亲爱的主啊，求祢使我们学会敬重牧者，以谦卑的心聆听他们的教诲，接受他们的引导！奉主名求。阿们！

《阿摩司书》第1章告诉我们，该书是“提哥亚牧人中的阿摩司”所得的“默示”，（参摩 1:1）所以就被称为“阿摩司书”。在希伯来文中，“阿摩司”这个名字的意思是“背负重担的人”。

对于作者的身世，《阿摩司书》着墨不多，从该书内容推测，阿摩司生活和工作的年代大约在公元前8世纪中期。其时，耶罗波安二世在北国以色列作王，乌西雅在南国犹大作王。该书中，阿摩司向读者讲述了自己蒙召作先知的经历：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”（参摩 7:14-15）

鞭挞罪恶，呼唤公义，这是《阿摩司书》的主题。阿摩司作先知的时候，犹大和以色列都称得上“盛世”，国家太平，社会安定，经济繁荣，但南北二国的神子民犯了同样的错误，他们都成了纵情逸乐、为富不仁之徒。他们“使公平变为茵陈，将公义丢弃于地”，（参摩 5:7）所以阿摩司如此呐喊：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩 5:24）先知一直在警告他的同胞：继续一意孤行，必将遭受审判！

《阿摩司书》共有9章，可分为三个部分：1至2章为第一部分，预言神的审判；3至6章为第二部分，揭露选民的罪行；7至9章为第三部分，描述审判的景象。宣告审判的时候，阿摩司不忘安慰同胞：“你们要寻求我，就必存活。”（参摩 5:4）