第165首 擘开生命饼歌*  

1934年《普天颂赞》在编辑过程中，刘廷芳博士在翻译了美国拉思伯里(事略参阅第154首)所写的《永生之言歌》后，按该诗的格律另写了一首圣诗。现先介绍作者刘廷芳的生平事略，然后再比较两诗的内容。

刘廷芳 (英文名作Timothy Ting—fang Liu，1892一1947)生于浙江温州，于上海圣约翰大学毕业后留学美国，在纽约哥伦比亚大学得硕士学位，又在雅礼大学得神学学士学位，是纽约协和神学院研究生。1920年回国，在北京师范大学、燕京大学任教，并接受牧师圣职，同时任《真理与生命》、《紫晶》杂志编辑，从事写诗著文工作 。1926-1928年再度赴美，在美国几个大学和中学讲学。奥柏林大学赠送他荣誉神学博士学位。1932年起，任《普天颂赞》编辑委员会主席，兼文字支委员会主席。经他修订的翻译圣诗多达一百九十余首。另有他的创作圣诗六首。这首《擘开生命饼歌》和第370首《新天新地歌》都是他的创作新诗。

刘廷芳曾多次代表我国教会出席国际的基督教会议。他在燕京大学任教时期，十分同情、支持当时的学生爱国运动。1941年应美国新墨西哥大学之聘前往美国任教，并在各地讲学，1947年卒于新墨西哥城的阿尔伯克基城。

现在再将刘廷芳的诗与拉思伯里的诗并列如下作个比较： 《擘开生命饼歌》 《生命之饼》或《永生之言歌》
一、擘开生命的饼，        一、擘开生命的饼，
颁赐吾人，                     充我灵饥，
如主当初擘饼，              正如海畔当年，
加利利滨；                     引众归依；
我愿洗心涤虑，              我愿努力穷尽，
与主相亲，                     来覲圣颜；
求主赐我圣粮，              寸心迫切思慕，
饱我心灵。                     生命之言。
二、谢主生命之饼，       二、昭示永生真理，
颁赐吾人，                    使我遵循，
谢主所流宝血，             正如当年祝饼，
救赎众生；                    加利利滨；
为主神圣牺牲，             从兹锁链脱身，
我得自由，                    束缚无存，
与主同结团契，             真理赐我自由，
万古千秋。                    安乐永恒。

《普天颂赞》(旧版)第196首《普天颂赞》(旧版)第177首

       以上两首诗虽然都提到“擘开生命之饼”，但其主题完全不同，刘氏指的是圣餐，拉氏指的却是圣言 (圣经)。拉氏的诗原是为美国纽约州桥头洼集会所开办的高级研究班的班歌。由舍温 (事略参阅第154首)作曲。《普天颂赞》将原来的诗曲配合在一起，而《新编》则采用舍温这曲配到刘廷芳的诗。

       刘廷芳很重视圣餐典礼，在《普天颂赞》内还有一首《觐圣歌》( 《普天颂赞》(旧版)197首)，歌词如下：
一、救世之身，为众生擘开，在骷髅地，痛饮苦杯；
蒙恩信众，奉命常纪念，敬设圣筵，追忆当年。
二、吾众今朝，虔诚来入覲，国难民愁，遍心创痕，
仰瞻圣容，看血泪千行，人间苦痛，主仍担当。
三、恳求临格，在我们中间，开我心目，昭现妙身；
以马内利，天福永无边，与主合一，同享永生。

      该诗出版后由前来华英国行道会 (见第 160首注①)传教士铁逊坚(Taylor)译为英文，于1951年被英国广播公司和苏格兰教会的圣诗集收入，是为国人创作圣诗被外国圣诗采入的第一声。以后又于1964年被选入美国卫理公会赞美诗，配上前燕京大学音乐系毕业生——范天祥 (事略参阅第31首)的高足苏引兰 (1915-1937)的曲，调名为《圣恩调》。

《新编》中第199首的《清心调》也是苏引兰所谱的。

第172首 圣灵感化歌
Come,Holy Ghost，our Souls inspire      

这首诗相传是德国美因茨城主教马卢斯(Maurus，776-856)的作品，也有人说它是查理曼大帝或安布罗斯或格列高利教皇所写，但都证据不足。诗的内容精彩，到10世纪已经在各教会普遍唱颂，并列入主教圣礼书内。按天主教圣礼书规定：在按立神父或祝圣主教时，主礼主教与唱诗班逐句启应轮唱这首诗。以后这首诗由圣公会的《公祷书》转到卫理公会的仪式书内。英文方面有五十多种不同的译词。公祷书内并列着两种不同的译词，以备选用。其中之一即这首《圣灵感化歌》，是由英国约翰·科辛主教 (J.Cosin，1594-1672)译为英文。科辛在剑桥大学毕业后，曾作过剑桥大学的副校长，曾经受过清教徒的迫害，后作了主教。他于1627年译了这首诗，原意是为信徒私祷灵修用的，特别用于每日早晨九点的礼拜，以纪念此时是圣灵降临。1661-1662年英国圣公会再次修订公祷书，科辛主教为编委之一，便将该诗选入《公祷书》内。约翰·卫斯理亦曾采用为公共礼拜时唱颂。第二节祈求时常降下“七种神恩”，也有译作“全备之恩”，乃根据先知以赛亚书第十一章第二节所载的。天主教在讲道前，或大节期降福前也唱颂这首诗。  

《新编》中所收集的古代平咏(见第7首注①)除第164首《尊崇(ADORETE)》外，就属这首应用得最为普遍。古代信徒相信如果不分昼夜反复咏唱这首诗，则仇敌、魔鬼都会退去。他们每天早上唱这首诗时，要摇铃，焚香和点上蜡烛。 

这首诗由前中华圣公会华北教区主教鄂方智(F.L.Norris，1864-1945)译成中文。鄂方智是英国广传福音会派来中国的传教士，历任圣公会会吏、会长；1930年起任主教，长驻北京，曾兼任英国驻华使馆牧师。