​《以西结书》第45章

  默想  

重申对利未人的要求之后，神把话题转向以色列的首领：“以色列的王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。”（参结 45:9-11）

被掳归回之后，社会秩序亟待重建，神呼吁以色列的首领们及时“除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义”。克莱基（Peter C. Craigie）这样说：“在这几节经文里面，一个复兴圣地的伟大异象，突然变为狭窄，集中在度量衡的问题上。然而这位先知所关注的，乃是人间的公平。就量度精确的问题，它的本身，显然并不重要，但造成不公平的基础的建立。……这位先知所关注的，并不是这等财富的理论问题，乃是更基本的公平问题。只要不公平的事情盛行，社会就无法兴盛。”

今天的教会，一定程度上也存在“强暴和抢夺的事”，急需一批具有忧患意识和担当意识的教会领袖及时站出来，“施行公平和公义”。这是神所喜悦的！经上说：“既然你们知道主是公义的，也该知道所有按公义行事的人都是神的儿女。”（约壹 2:29，《当代译本修订版》）

  祷告  

全能的神，“你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”（诗 89:13-14）祢“没有不义，不偏待人，也不受贿赂”。（参代下 19:7）亲爱的主啊，求祢赐给我们追求“公平和公义”的力量和智慧，使我们的教会和社会远离强暴和抢夺。奉主名求。阿们！

《以西结书》第1章，向读者交代了该书的来历：“正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上。”（结 1:2-3）该书是以西结所得的启示，所以就被称作“以西结书”。希伯来文中，“以西结”这个名字的意思是“上帝必赐力量”。

《以西结书》出自先知以西结之手，这一点学者少有异议。以西结出身祭司家庭，父亲名叫布西。耶路撒冷陷落前11年（公元前597年），巴比伦人再度入侵犹大，将犹大王约雅斤和他母亲以及“耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去”，（参王下 24:10-17）以西结也在这批俘虏之中。被掳巴比伦5年之后，30岁的以西结蒙召成为先知，服侍与他一同被掳到巴比伦的上帝子民。

《以西结书》的主题是“耶和华的荣耀”，这句话书中反复出现。迦巴鲁河边，以西结看到了“耶和华荣耀的形像”。（参结 1:1-28）以西结告诉选民，因为他们屡屡犯罪，“耶和华的荣耀”即将离开圣殿。（参结 10:4）不过，选民悔改之后，“耶和华的荣耀”就会回到选民中间。（参结 43:1-5）审判可畏，但复兴的应许鼓舞人心！

《以西结书》共有48章，可分为四个部分：1至3章为第一部分，叙述先知的蒙召；4至24章为第二部分，预言圣城的陷落；25至39章为第三部分，宣告列国的命运；40至48章为第四部分，展望犹大的复兴。