这段经文记录了世人对耶稣有截然不同的二种态度，一种是拒绝不信，一种是接受相信；对相信的人，神赐他们权柄，使人因信耶稣的缘故，作神的儿女。这里有个关键词，“信他名”是什么意思？

“他的名”指“耶稣基督”的名（参太1：23）。这“名”的关键是“口里承认，心里相信。”（罗10：10）“求告”的条件是这人要先认耶稣为救主，结果就能“求告主名，就必得救。”（徒2：21）包括四个方面：

第一、口里承认耶稣的名。“信”就是接受、信靠、投入之意。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）口里要承认耶稣是神所差来的基督，是从死里复活的主，是神的独生子，是神人中间独一的救主。为什么这么重要？“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）这种认信，就是接受耶稣在十字架上的救赎代死，承认福音的真实性。

第二、意志跟从耶稣为主。“接待他名的人”是立志要跟从作耶稣的门徒，即新造的人（参林后5：17），生命以耶稣为主，凡事认定耶稣作主，行事为人上让主居首位。“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”（西3：21）

第三、行动效法耶稣作榜样。“信”不仅是口里的承认、意志的跟从，也是行动的效法。即耶稣所说：“你们当负我的轭，学我的样式。”（太11：29）

第四、求告主名，就必得救。在“求告”背后是人心对“主名”——耶稣的接纳与信靠，被圣灵引导、感动而“口称耶稣为主”（林前12：3；参腓2：11），而不是为需要而口是心非地叫一声“耶稣”的名。

人的得救与否，不是靠念一个人的名字，哪怕是耶稣之“名”。若只是利用祂，不是真当祂是主、尊祂为主的话，即便“求告”得“声嘶力竭”（王上18：26-28），也于事无补。人若说信主，却不与主建立关系，在生活中活不出“主名”的见证，没有为主发出馨香之气，只在有事时才偶尔“求告”一下“主名”，主未必会听你的“求告”，因你没真正“得救”。所以，这问题值得我们深思。

“他的名”是什么名？是基督徒“敬奉的尊名”（雅2：7），“如同倒出来的香膏”（歌1：3）；“他的名”是“坚固台，义人奔入便得安稳。”（箴18：10）也是我们“投靠……喜乐……欢欣”的名（参诗5：11）；“他的名”是奇妙莫名的名（参赛9：6），是使人的罪得赦免的名（参徒10：43）；所以，“他的名”是“超乎万名之上的名”（腓2：9），是“圣而可畏”的名（参诗111：9）。

保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗2：8）谁信？信啥？信“他的名”。

“他的名”是天上地下都要跪拜的名（参腓2：9-11），是我们可以靠着得救的名（参徒4：12），是我们祷告必须依靠的名（参约14:13-14），是赶鬼必须奉靠的名（参可16：17）；也是人在领受洗礼时独一的尊名（参徒19：5）；“他的名”是我们得胜仇敌的圣名（参启12：11），是我们不能辜负、不能羞辱，一定要“对得起”的名（参西1：10；帖前2：12）。

弟兄姐妹，我们“要奉耶稣的名”，但绝不能乱用主的名，更不能“妄称主的名”，不好把“主的名”当作口头禅随便用，要凡事藉着主的名感谢父神。

“信他名”的结果是什么？“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（3：18）“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（3：36）

“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。”

在《约翰福音》的头一段，有3次提到耶稣是创造者。1章3节“万物是藉着他造的”，这是第一次；“凡被造的没有一样不是藉着他造的”，这是第二次；1章7节“约翰是为那光作见证，他是那真光，世界都是他造的”，这是第三次。可见，耶稣是世界的创造者，是人类的创造者，是人有神形象的原版。

有人说，耶稣两千年前来到世上，还比不上老子、孔子、释迦摩尼早。请问：耶稣只有两千年吗？若是这样，老子、孔子确实比耶稣早600年，释迦摩尼比耶稣早650年，亚伯拉罕比耶稣还早2000年。但耶稣说：“没有亚伯拉罕之前，就有了我。”（约8：58）谁更早？当时的犹太人听了就皱眉头，什么？没有亚伯拉罕前就有了你？是的。因耶稣是太初之道，创造之神，生命之源，万物之主……约翰说：“那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来就在我以前。”（约1：15）说出了耶稣永恒的本质。

约翰在世的时候没行过一件神迹，没医过一个病人，没讲过一句方言，但他指着耶稣所讲的每一句话都是真的，叫人“藉着他可以信耶稣”（约1：7）。他是个真正诚实的传道人。

“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”不接待的表现是什么？

第一在降世时客店没地方。马利亚“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”（路2：7）为以后犹太人不接待祂的一种预告。

第二是不听耶稣所传的道。“天国近了你们应当悔改。”（太4：17，10：7）

第三是不信耶稣就是基督。“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。”（太11：20）

第四是把耶稣钉上十字架。“祭司长和官府并百姓……喊着说：钉他十字架！钉他十字架！他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。”（路23：13、21、23）

到底是“谁杀死耶稣的？”是罗马兵丁吗？是，也不是；是出卖夫子的犹大吗？是，也不全是。真正把耶稣钉十字架的是腐败的政权、不义的法官、假冒的法利赛人、不明真理的群众、收受贿赂的兵丁和为利出卖真理的人，还有世上每一个罪人，包括你我在内，耶稣是为天下的罪人替死的。“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10：45）“他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人……为百姓的罪献上挽回祭。”（来2：14-17）这样，没犯罪的人因罪人而死，犯罪的人却把没犯罪的人钉死了。这就是义的代替不义的，神子代替罪人而死的教义——十字架奥秘。 “

自己的人反倒不接待祂”的“自己的人”，泛指全世界的人，狭指犹太人（神的选民）。

“自己的地方”，泛指全世界，狭指巴勒斯坦，也可指人的内心，甚至也指教会。

有的信徒把耶稣关在门外，叩门不开（参启3：20）。主说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”(太8：20）对这样的人，耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7：21-23）你若不“不接待”耶稣，耶稣也不接待你。求主叫我们的内心有空处为主预备，不但接待主、信靠主，还爱慕主、侍奉主，直到祂的再来！

“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”这节经文在3章19节再次解读，“光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”

1、耶稣是生命的真光。“真光”就是耶稣，不仅指耶稣创造了光，同时也说耶稣是人心灵的真光，使“信从这光的人，成为光明之子。”（约12：36）路加说，耶稣是“清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1：78-19）耶稣就是那光，要照亮一切生在世上的人。耶稣是人的道德之光。祂没有犯罪，完全圣洁，罗马巡抚彼拉多用最严格的律法也查不出耶稣的罪。“真光，照亮一切生在世上的人。”耶稣使死在罪恶、死亡中的人活过来（参弗2：1-3）。祂就是生命的真光。

2、世人却不接受光。“光来到世界，世人却不接待他。”这句话违背自然律的。若在黑暗的房间里，当灯光一亮的时候，黑暗就走了。“光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”（约3：19）天下鸟鸦一般黑，若来一只白鸦，黑鸦会欺负白鸦。这就是“黑暗不接受光”的真正原因。你在职场里工作若有人不喜欢你，请不要伤心，反而要感恩。为什么？因为你的好，会使一些人不喜欢你。耶稣说：“他们在恨你们以先，已经先恨我了。”（约15：18）

神的儿女是怎样的人？“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的。”这三句话强调神的儿女与人的儿女不同。人的儿女是从血气生、情欲生、人意生的，但神的儿女是圣灵生、道生的，真理生的。这个观念到第3章全面的讲，“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3：6-7）这样，耶稣不但是创造的道、生命的道、光照的道，也是使人得新生命的道。

做神儿女的条件是必须“接待他……作神的儿女。”这与前面“光来到黑暗里，黑暗却不接待；他到自己的地方来，自己的人反倒不接待他”成了显明的反差。

结语、接待耶稣就是信耶稣是基督。信是口头赞成吗？是知识承认吗？是理性认同吗？不都是。信是从心灵里接待耶稣与十架救恩。正如保罗说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1：18，22-24）