第一章的开头几节经文，记载了一个家庭。这个家庭的男主人名叫以利加拿，他是住在以法莲山地的拉玛锁非的以法莲人。经上详细列出以利加拿的家谱。他是苏弗的元孙，拖户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。如果我们参照《历代志上》6章33-38节的家谱，可以知道以利加拿是利未支派哥辖族人。以利加拿的祖先应该是当年被分派到以法莲的城邑居住。以利加住在以法莲的拉玛锁非，但是他每年从本城上到示罗，示罗是当时放置万军之耶和华约柜的会幕所在，也是以民的敬拜中心。以利加拿每年上到示罗，为了敬拜祭祀万军之耶和华，他虽然身处在混乱和黑暗的时代，他仍然能每年到会幕去，敬拜祭祀万军之耶和华，是他对耶和华独一真神的坚定信靠的表现。 他每年都上到示罗，去敬拜祭祀万军之耶和华，更是他谨守神的吩咐的表现，这是一个敬畏神的以色列人的样式。3节后半节，提到说当时在示罗会幕，有以利的两个儿子何弗尼， 非尼哈，当耶和华的祭司。何弗尼， 非尼哈是亚伦儿子，以他玛的后裔，而看管会幕和约柜的事应当是由亚伦儿子以利亚撒的后裔担任，不知为何转移到以他玛一系，圣经却没有说明。

以利加拿不仅自己每年上示罗去，同时他也带着全家人一起去示罗，敬拜祭祀万军之耶和华，可以知道这个家庭是个敬畏神的家庭。接着我们再来看看以利加拿的家庭生活。以利加拿有两个妻子，一位妻子叫哈拿，一位妻子叫毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。首先，两个妻子的名字是需要我们去关注。“哈拿”的名字有“蒙恩、迷人”的意思，“毗尼拿”的名字有“多产、丰富”的意思。从两位妻子的名字中，我们可以发现一些端倪。以利加拿应该是先娶了迷人的哈拿为妻,迫于哈拿不能生育, 婚后无子,后来才娶了毗尼拿,他从毗尼拿得了儿女。在古代妇人无子是一种羞辱,甚至可能因为无子嗣导致家族的灭没.以利加拿的家庭情况,让我们联想到亚伯拉罕和雅各的家庭，这三个家庭存在某些相似之处。哈拿作为以利加拿的第一位妻子,是一家的主母,然而她没有子女。第四节经文说,以利加拿每逢献祭的日子,将祭肉分给毗尼拿和她所生的儿女,给哈拿的却是双份,因为他爱哈拿。在这两节的经文描述中,我们看到,哈拿虽然无子,但是她却得到丈夫的爱。基于以利加拿对哈拿的爱,他在给家人分祭肉的时候就有了差别。无奈耶和华不使哈拿生育。这句话,在原文中是说“但耶和华关闭了她的子宫”。让我们知道，哈拿不能生育不是由于自身的原因，乃是出于耶和华的作为,那其中一定有神的目的。

另外一个妻子毗尼拿虽然没能得到丈夫的爱，却蒙神祝福，得了儿女。但是毗尼拿像撒拉的使女夏甲一样，因为见自己有儿女就小看无法生育的哈拿，作她的对头，大大激动她，要使她生气。从原文中来看，毗尼拿大大激动哈拿， 毗尼拿发火时，像电闪雷鸣一样用高声叫喊，使哈拿陷入不安和恐慌的境况中。毗尼拿刺激哈拿，要挑起哈拿的怒气。接着，第7节说：“每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。”每年以利加拿都带着全家人上到耶和华的殿，就是上到示罗的会幕那里，以利加拿都以双份祭肉给他所爱的哈拿；以利加拿对哈拿的偏爱，招来毗尼拿的嫉妒和习惯性的作为，她仍是激动哈拿。面对毗尼拿的激动，哈拿内心是愁苦不已的，以致她哭泣不吃饭。但是哈拿没有用言语对抗毗尼拿，她也没有向丈夫哭闹诉苦，而是默默忍受。我们回顾一下有类似情况的雅各的家庭，雅各爱拉结，但是神却使拉结无法生育，而使失宠的利亚生育。拉结看到自己的姐姐一个接一个给自己的丈夫生子，她内心嫉妒不已，于是就用人的办法，把自己的使女给雅各为妾，让使女替她生子。后来利亚为了和妹妹争宠也把自己的使女给了雅各为妾，让使女替她生子。虽然她们都从各自的使女得了儿子，但是家庭矛盾越演越烈，兄弟间感情不和，家庭中也出现许多的问题。在家庭生活中，和拉结有类似经历的哈拿没有选择用人的办法去对抗作她对头的毗尼拿。我想原因可能有三，首先 因为哈拿敬畏耶和华，所以不愿自己伸冤，乃是愿意让公义的神按着个人所行的来施行报应。其次是基于对丈夫的爱，她不想让丈夫为难，不想让家庭出现更深的矛盾，陷入水深火热之中。第三, 就是 哈拿的性格是比较安静, 善良, 胆小, 所以她不是毗哈尼的对手，以利加拿作为丈夫的他并没有出来协调矛盾，使两位妻子的关系和解。他乃是来安慰哈拿说：“哈拿啊！你为什么哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”他的安慰的话，言下之意是说‘哈拿啊，你不要哭泣，不吃饭，不要心里愁闷。我爱你，你有我，是比十个儿子还好的！’以利加拿安慰哈拿，以他对哈拿的爱和十个儿子做比较， 他要哈拿知道自己是很爱哈拿的，哈拿有他比拥有十个儿子还好。作为妻子，丈夫这样爱自己，她是幸福的，但是她却不能为爱她的丈夫生子，这是哈拿深深的遗憾，毗尼拿以哈拿无子不断地激动她，使她的家庭生活，难免愁苦。而这是以利加拿的爱无法解决的。

9节,以利加拿的全家在示罗，在吃祭肉，享受祭筵之乐时，哈拿的心情是倍感苦楚。因此她站起来，独自一人来到耶和华殿里。作为祭司长的以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上，他所在的位置应该是位于耶和华殿的入口，便于他观察进出耶和华殿的人。哈拿来到耶和华殿中，她心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华。她把到目前为止积压在心里的愁苦，通过痛痛哭泣的方式宣泄出来，向耶和华祈祷，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”首先，我们要注意到，哈拿是向万军之耶和华许愿，这个称呼在撒母耳第一章是首次出现。万军之耶和华的这个称呼代表神的哪些属性呢？这个称呼代表耶和华是争战之神，万军之耶和华强调耶和华的全能性和武士性，这个称呼彰显神是无所不知无所不能。哈拿对耶和华的这个称呼中，反映了她对耶和华的认识.

其次，在哈拿许愿中，有三个祈求。

1、垂顾她的苦情。在万军之耶和华面前哈拿谦卑自己，自称为耶和华的婢女，她以耶和华为自己的“主”。哈拿的第一个祈求说：“你若垂顾婢女的苦情。”说这句话的前提是哈拿知道耶和华是垂顾人的。垂顾表示耶和华从高天察看人的作为。当以民在埃及作苦工，被苦待，他们叹息哀求时，他们的哀声达于耶和华。耶和华听到他们的哀声，看见他们所受的困苦，就看顾他们。所以，哈拿也向耶和华呼求，求神垂顾她的苦情。

2、眷念不忘她。哈拿的第二个祈求“眷念不忘婢女“，“眷念”在这里是“顾念”的意思。哈拿求神顾念她，不要忘记她。神顾念，不要忘记，其实可以理解为同一个意思的不同表达。神顾念她，就意味着神不会忘记她。哈拿渴慕神的顾念。神的顾念，常指“神成就了约”，表明耶和华是守约施恩。

3、赐她一个儿子。哈拿的苦情源于她无子，所以她求神垂顾自己的苦情。哈拿祈求神的看顾，守约施恩于她，赐她一个儿子。

哈拿呼求神垂听她的这三个祈求，如果神真的听了她的祈求，她许愿，自己必使儿子终身归于耶和华，不用剃头刀剃他的头。哈拿向耶和华所许的是拿细耳人的愿，她说必使儿子终身归于耶和华，就是使儿子终身作拿细耳人分别为圣归给神，终身在会幕里侍奉。而不用剃头刀剃头是作拿细耳人三个条件之一。其他两个是不饮酒，和不挨近死尸。

哈拿这样许愿，是她意识到自己的不生育是耶和华的作为。因此她在耶和华面前痛痛哭泣，向耶和华祈祷许愿。为了让耶和华应允她的祈求，她许愿必把耶和华赐给她的儿子，再次归给神。

12和13节的经文让我们看到哈拿祈祷的态度

首先，她是“在耶和华面前祈祷”，是个人来到神面前，与神交通。是强调哈拿可以在神面前倾心吐意，专心投入到祷告中，以致她没能意识到以利定睛看她的嘴。

其次，哈拿在耶和华面前是“不住地祷告”，表达哈拿的祷告时间比较久，她和神有许多话说，同时也表达她祈祷的恳切。

还有哈拿祷告是心中默祷，只动嘴唇，不出声音。哈拿虽然心里愁苦太多，但是她却不影响他人，选择安静地默祷，只动嘴唇，不出声音。

坐在位上的以利由于只定睛看到哈拿的外在，却不知道哈拿心中的愁苦,不知道她是在耶和华面前，投入的祷告，因此把她误认为是醉酒的女人。责备她说：“你要醉酒到几时呢？你不应该喝酒。“以利作为祭司长，他并没有严厉责备醉酒的女人，乃是轻轻地责备。可见当时女子醉酒的事不算稀奇，而是很普遍。面对以利的轻责，哈拿开口向以利说明解释。她称呼作为祭司长的以利为“主”，是出于对耶和华受膏者的尊重，同时谦卑称自己为“婢女”。她向以利解释自己不是醉酒的女人，不是不正经的女子，还把自己在耶和华面前倾心吐意祈求的缘由向以利一一道来。以利作为祭司长，他的义务是为来敬拜的人祝福。听了哈拿的回答，了解哈拿的愁苦之后，以利就为哈拿祝福说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”以利的祝福是哈拿最需要的，犹如久旱逢甘霖一样。当她在耶和华面前，痛痛哭泣，祈祷许愿之后，耶和华藉着以利和哈拿有交通，并且给她祝福，使哈拿有确据她在神面前的祈祷许愿会蒙神垂听。哈拿在以利给她的祝福之后，回答说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”之后她就从圣殿出来，走去吃饭，面上再不带愁容，而是变回她之前的脸，从今以后过“蒙恩”的生活，正如她名字的意思“蒙恩”。

19节说，次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。以利加拿，带着全家从示罗敬拜祭祀耶和华后,回到了家里。以利加拿和妻哈拿同房, 耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。让我们看到,哈拿怀孕,是因为“耶和华顾念哈拿”，是神的作为。日期满足，哈拿生了一个儿子，正如她向神所祈求的，神为她成就了。如同神顾念不孕的拉结，她就怀孕，生了约瑟一样。生命的主宰，神使哈拿怀孕，向她施恩，哈拿便成了蒙恩的人。哈拿给儿子起名撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”撒母耳的名字提醒他本人，也是提醒许多人，他的出生是她的母亲——哈拿向神祈求许愿得来的。撒母耳的出生，使哈拿在家庭生活中，由愁苦变为喜乐。很快,到了以利加拿和全家都上示罗向耶和华献年祭，并还所许的愿的日子。这一次哈拿没有上去，她向丈夫提议说，等撒母耳断了奶，自己便带他上去示罗朝见耶和华，使他永远住在那里。哈拿谨记，她曾向万军之耶和华所许的愿，她也一定会还她所许的愿。但是考虑到此时撒母耳才出生不久，还在哺乳期，她觉得不适合带他到示罗去。所以和丈夫提议，等孩子断了奶，自己便带他上去，这是作为母亲的哈拿，基于对孩子的爱,她会多为孩子考虑。对于妻子的提议,以利加拿说：“就随你的意行吧!可以等儿子断了奶,但愿耶和华应验他的话。”后面他说“但愿耶和华应验他的话”,这句话是什么意思呢?其实以利加拿把儿子断奶的时间看作是神应验祂话语的时间，可以从以利加拿的言语中,看出以利加拿是以神为中心的人,于是哈拿就在家里乳养孩子，直到断了奶。按照中东一带习俗,婴儿断奶期要到三岁或更大。24节说：“既断了奶，就把孩子带上示罗，到耶和华的殿。”在这里我们无法推测 ，撒母耳去示罗的时候是几岁，只记载说他那时还小，不过大致推断他应该是到可以跑腿的年纪了。哈拿和以利加拿除了带撒母耳上示罗，他们又带了三只公牛，一伊法细面，一皮带酒，向耶和华为头生的儿子撒母耳献代赎祭。献祭之后，哈拿就领着孩子到以利面前。哈拿对以利介绍说,她就是从前在他这里,站着祈求耶和华的那妇人，并且耶和华已经将她所求的这孩子,赐给她了，所以她要按着所许的愿,将这孩子归于耶和华,使他终身归于耶和华。哈拿向以利禀明的话中,她提到这个孩子是她向耶和华祈求得来的,是从神赐予她,是从神而来的恩典，按着她所许的愿,她要把恩典得来的这个孩子,甘心的献给神。使他成为终身为神而活的属神的人。《撒母耳记上》，整一章的经文,从撒母耳的出生到奉献给神的整个过程中,没有反映一点撒母耳本人的意识和决断，都是被母亲哈拿决定和执行。但是从他的出生,奉献,甚至他一生的侍奉都在耶和华的旨意中，母亲哈拿把他带到示罗之后,于是他就在那里敬拜和华,开始在会幕中侍奉神,一生忠心侍奉。撒母耳是士师时代的最后一位士师,先后膏立扫罗和大卫为王,成为以色列王国的奠基人。