保罗在劝勉腓立比教会的弟兄姐妹时说：“你们当以基督耶稣的心为心。”这不仅是腓立比教会的信徒要实践的信仰见证，也是我们今天必须要去努力践行的信仰原则，“以基督耶稣的心为心”就是我们的信仰。腓立比教会的信徒，他们自己也是有“心”的，那为什么保罗还要求他们的心应该与耶稣的心一样呢？显然，他们的心与耶稣的心是不一样的，还存在着一定的距离。

“你们当以基督耶稣的心为心。”保罗的这句话是和合本圣经的翻译，另有一种圣经译本是这样译的：“应当让基督耶稣里面的心思，也存在你们里面。”我们是以基督的心为心，我们必须有基督的存心和意念，才能过得胜的生活。基督里面的心思是怎么样的呢？祂的心思一定是谦卑的、是倒空自己的，是正义的、纯洁的、诚信的、真理的、博爱的，耶稣的心思一定是饥渴慕义的，一定是愿意顺服上帝旨意的，就如祂在客西马尼园祷告时所见证的那样。我们也只有以基督那“倒空自己”的心怀为心怀的时候，才能顾念到别人的需要和益处。在教会中，我们都以基督为中心，大家都注目于基督，以祂的心思为心思，以祂的观念为观念，以祂的灵为灵，以祂的行径为行径的时候，才会产生出真实甜美的交通与合一。

耶稣的心一定是爱的心，我们应该往“爱心的方向”努力。虽然在《马太福音》5章46-48节耶稣要求信徒：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”但我们常常会误解耶稣所说的“完全”到底是什么意思。有很多的人想要追求完全、或者完美，应该说这是我们每一个人心中一股蠢蠢欲动的驱策力，然而却非发自爱心，而是由骄傲与自满所推动的“完美主义”。我们都希望自己更完全，以致连上帝创造别的人似乎都变成多此一举了，至终甚至连上帝的存在也是多余的。正因为有这样的心，腓立比教会中就有纷争和分裂的事，就有不同心的事发生了。一般来说，人在自觉无能的挫折感下，却梦想自己是万能的——即使不能藉着正当的手段，至少可以借用耍赖的办法。当然了，当人有这样的想法时，也是不会大言不惭地把这样的念头公诸于世，不过它（这样的想法）仍然在那里的，淤积在心灵的深处，这样的想法会熏染我们的全部生命，成为我们罪性的根源。正因为这样，人往往无法“同心合意”，哪怕在教会中也是如此。保罗在劝勉腓立比教会的时候，要求他们必须同心合意，并且需要有同心合意的具体表现：“……在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（参腓 2:1-2）事实上，真正的同心合意会因为人的软弱和具体的拦阻而被破坏了，保罗说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”(腓 2:3-4）保罗的意思就是因为结党、虚荣、骄傲以及自私就破坏了同心合意。因此保罗就要求我们应当以基督的心为心。

耶稣的心一定是博爱的心。旧约圣经说：“爱如同死之坚强。”（参歌 8:6）爱是不会被时间淹没，不会遭遇患难的破坏，亦不能用任何财宝换取的，爱就像监狱一样牢牢地被锁住一样。在爱的牢门关上之后，唯一的求生之道就是比以往更懂得去爱别人，除此之外，就没有其他的生路。神因为爱世上的人，所以祂就必须要让独生爱子耶稣基督道成肉身，并且耶稣也要被钉在十字架上。

所以我们知道了爱是从上帝而来，并知道所经验的是爱，主要是因为它临到的方式与形式，绝对是出乎我们预料之外的，像从天而降那般突兀。这是上帝的恩典，纯粹又白白地赏赐给人的；是上帝将自己倾注给人，以令人屏息、出人意料的速度，又扩散到人的生命里面，这样就能够造成彻底的更新与改变。我们当以基督耶稣的心为心。

耶稣是首生的，祂不是被造的。人在被造时是按照三次的形象和样式而造的，故此人是上帝在世上的意识，是有形世界中最近似上帝的存在，在一切受造之物当中是最能够见证上帝的存在、奥秘以及创造大能的。如果人真实照着上帝的形象被造的，那么显然的，地球上再没有别的存在像人那么接近上帝。人为万物之灵。由此就可以获得一个结论：即使在我们眼前的，是世界上最苛毒、卑鄙、可憎的人物，祂仍然比满天星斗的夜空或者美丽的落日更加接近上帝。这也就是为什么《新约圣经》没有礼赞夕阳的诗歌。基督教神学的中心，就是钉在十字架上的基督，而不是一幕令人屏息静观的自然美景。因为圣经所关注的是爱。

基督必须取了人的样式，成为道成肉身的耶稣，这样祂才可以成为我们的救主。圣经真理告诉我们：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（参约 3:16）上帝要拯救人，但因为人的失败就导致人不愿意接受上帝的爱，因为人存在着罪性，也因为人具有实际的罪行，人总是想回避上帝的爱。因此我们不得不承认：人在我们心上所激起的爱或恨的反应，绝非自然界的任何景物所能够较量的。我们碰到的每一个人，就好像一张张石蕊试纸，一接触就立刻能显出我们心中的爱恨反应，而且还会显示深浅的不同层次。事实上有一个明显的事实就是，人与人之间的那种暗怀怨恨的心理，根本上就是对上帝的一种怨恨心理——为人生的痛苦及混乱，对上帝心怀不满。可是我们人类怎么能够对看不见的上帝发怒，向上帝发怨言呢？既然人是世上最接近上帝的存在，既然我们不能直接找上帝理论，那就只好找人泄愤了，而且蛮有效的，真的有效！我们的上帝要体会人的伤害，祂必须自己要成为人的样式。我们不能打上帝一拳，但我们可以揍人。我们不能把上帝钉在十字架上，但我们可以把人钉在十字架上。所以耶稣就成了肉身，就“取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。“奴仆”这个词就是仆人的意思，在希腊文中是指着有卖身契约的仆人，他卖给了主人就要为主人服务。

耶稣基督本来就是上帝，耶稣是基督教的信仰对象，今天我们在祷告的时候也是向耶稣基督祷告。我们称耶稣基督为主，就如耶稣自己曾经在考问门徒的时候，彼得代表门徒们作了最好的回答：“你是基督，是永生上帝的儿子。”（参太 16:16）保罗说：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。”耶稣本来就是上帝，“本来”的意思就是原本、生下来就是，是存在着的。耶稣基督生来就具有上帝的形象，如果有人想要看到上帝，那么看看耶稣就知道了上帝是怎么样的。在约翰的著作和保罗的书信中都见证了这一主题：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。……因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（参约 1:14、18；罗 5:6-8）

而且耶稣“不以自己与上帝同等为强夺的”，“强夺”就是紧抓不舍、坚持不放、或者想要利用的意思。耶稣从来不会利用自己是基督的身份来为自己牟取私利，哪怕是在客西马尼园祷告的时候，虽然耶稣也曾经三次祈求上帝将十字架的苦杯挪开，但最终还是顺服了上帝的旨意：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”（参太 26:39）

耶稣本来就是上帝，祂具有上帝的形象，但是为了拯救世人，祂“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”这是何等巨大的牺牲，耶稣本来什么都有，是满满的，结果把它倒了，放弃了一切，祂本来是荣耀的，结果祂脱除了尊荣，却站在了人的位置，与人认同。并且耶稣还担任了奴仆的身份，祂是照着上帝的旨意，以服侍人为己任、为职志。圣经说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（参太 20:28）这是一种极大的降卑。耶稣不仅在外形上与人一样，而且祂也具备真实的人性，祂是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”。（参约 1:14）“上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（参罗 8:3）正因耶稣是实实在在的人，祂就可以为了世人的罪恶被钉死在十字架上。

耶稣基督本来就具有上帝的形象，这是指着上帝本性一切的丰盛而说的，上帝的丰富都有形有体地居住在基督里，正如《歌罗西书》2章9-10节上半节所说：“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。……”耶稣基督就具备了上帝“所以为上帝”的一切特性的总和。耶稣是甘心舍弃一切本来是属于自己的合法的权利，这就是基督耶稣的心。我们的主耶稣永远都不会为自己的权利说什么话语，更不会请律师来为自己辩护。

耶稣基督因为极其降卑，上帝就将祂升为至高：“所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”这意思就是上帝将耶稣举起来了，抬起来高过一切。“升为至高”就是升到极高的级位和权能的地步，使祂成为极其尊贵者。这是因为耶稣的降卑上帝将祂升为至高。同样的，当我们能够谦卑和降服的时候，事实上是多赢的，既能荣耀上帝的名，同时也能够使我们在上帝面前以及在人的面前有尊贵。圣经在《箴言》3章34-35节就说：“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。”上帝所升高的人，就是自己卑微的人，先降卑而后升高，这是基督的路。耶稣基督不是在登山变像的时候升为至高的，而是在最卑微的十字架上升为至高的。十字架的道路就是“先苦后荣”的道路。“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（参罗 8:17）名誉往往是为一个不求名誉的人而准备的。

任何人，只要真正爱人，爱神，也被爱，都是蒙上帝所爱的。一个真正谦卑的人就是一个归顺耶稣基督的人，是能够称耶稣基督为主的人。我们如果能够明白“主”这个字的意思，也就能在我们的信仰生命中荣耀上帝的名。基督被高举的时候就是能够归荣耀与上帝的时候，凡是不尊主为大的，就是亏缺了上帝的荣耀。我们相信基督是我们的主，也就是我们能够让基督真正成为主，基督其实本来就是主，但因为常常我们没有以基督耶稣的心为心的时候，也就不能让基督成为主，这个时候也就无法荣耀天父上帝了。我们要以基督为主，就要彰显祂的心意，祂要我们做的就是“你们要彼此相爱”，正如主耶稣爱使徒约翰那么真挚。藉着这样一种自然的爱，上帝似乎要对我们这样说：“你看，爱是多么的简单，多么的自由，有充满喜乐！爱就像是一份礼物一样让人兴奋。你可以接受这份礼物作为仿效的模范。你要好好保存、珍惜它，并且善用它来光照其他的人际关系。我要借此向你证明爱是多么的富有潜力，并教导你怎么样去爱别人，像我爱你一样，完全一视同仁，如此你就能够分享我丰盛的生命。”这是我们通过联想可以知道彼此相爱一定是上帝的旨意，今天我们能够爱，那是因为上帝先爱我们。（参约壹 4:19）又如《约翰壹书》4章10-12节所说的：“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”

其实，如果我们仔细的思量一下，就一定会发现：“彼此相爱”比“不爱”更加稀奇。耶稣也这样说：“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（参太 5:44-48）耶稣要告诉我们一个道理，在爱和不爱之间，爱是很不容易见到的现象，而不爱是很普遍的现象。爱就是要充分地证明：爱真的存在于这个缺少爱和需要爱的世界，不仅存在，而且历经人世沧桑，仍坚忍茁壮。所以作为基督徒，一定要有彼此相爱的见证，以此来证明我们是跟随耶稣基督的人，也能让世人将荣耀归于上帝。

荣耀上帝应该就是基督徒生活工作的原则和推动力，我们如果被“为着上帝的荣耀”所激发，就不但什么都肯作，而且作得更好。