《圣灵的洗》要理问答

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看见神的普遍恩典在外邦人中运行、发芽、结果，有人就说：“原来万族中凡行善的，都蒙神悦纳。”（参徒10:35）但是，蒙神悦纳并不等于得着救恩。

行善就能得救，这种自然神论（Deism）最早源于英国的爱德华·赫伯特伯爵（Edward Herbert of Cherbury, 1582-1648）。17世纪末到18、19世纪，这一思想传遍英、法、德，欧洲许多知识分子认为：人不需要救赎、不需要启示、不需要超自然干预、不需要神的引导、不需要圣灵光照；在历史上出现任何宗教之前，就已经存在一种“自然宗教”。他们相信世界是被造的，但造物主神造完世界后就放任其自生自灭，不再介入，让世界依照自然律运行，直到自然界潜能耗尽，就是世界末日。人既然活在被造世界，就必须承认有神，而这位神若与人无关，人的责任就是行善、尽责、尊重他人的尊严。这种宗教就是自然宗教，与哥尼流等人的观念相似。

哥尼流是外邦人中的虔诚人，敬拜独一真神，轻视希腊诸神，因为希腊神明的品行还不如世上有正义感的人。所以哥尼流不必信偶像，品德与道德生活却胜过拜偶像的人。但天使称赞他时，并没有说“你蒙神悦纳，所以已经得救”，而是说：“你还需要福音，所以要差彼得到你这里来。”（参徒10:5、22、32）可见，单单行善、敬畏神、周济穷人、作完全人是不够的，还需要耶稣基督的福音。因此，“救赎恩典”是解释“普遍恩典”的总钥匙，正如新约是解释旧约的总钥匙，救赎启示是解释普遍启示的总钥匙。这是归正神学比其他神学系统看得更清楚的关键智慧。

彼得到了那里，看见这样良善的人，心中逐渐形成一个观念，并在《使徒行传》第15章表达出来：“我们祖宗以来，没有一个人能守全律法，我们轻看外邦人，自己却没有一个人守律法！”（参徒15:10）在第15章，保罗虽然越来越重要，却不能作最终权威，必须回到耶路撒冷听取彼得的意见。这就是为什么第10章不能让保罗出现，一定要由彼得先登场。

到第19章以弗所，是福音广传地极的第四个代表性据点。（参徒1:8）这时彼得可以交棒，由保罗接棒，你明白了吗？保罗接棒之后，工作模式与第2、8、10章完全不同。所以灵恩派的人若截取第8章几句经文搅扰教会，你要谨慎；若再用第19章经文搅扰教会，你要警惕！