第39首 拥戴歌
Crown Him with many crowns  

《拥戴歌》是一首雄壮、典雅的加冕赞歌，作者是英国圣公会牧师布里奇斯(M.Bridges，1800-1894)。他在牛津大学毕业后即任牧职，兼任大学讲师，以诗文和历史论著闻名。1825年即出版他的长诗《耶路撒冷光复记》，1828年出版《君士坦丁大帝治下的罗马帝国》。1848年受牛津大学运动及纽曼的影响，转宗天主教；后半生移居加拿大魁北克城，从事著述。这首《拥戴歌》原在他的一本圣诗中发表，以后许多赞美诗都先后选入，但除第一节外，其它各节都有所删节或更改增补。现先按原诗各节介绍于下：

这首诗是作者根据启示录第19章第12节“祂头上戴着许多冠冕 ”，而用诗人的想象，联系到救主君王各方面的身份写出来的。每一节首句“快来拥戴为王”如直译应作“加冕于主头上”。原诗共六节，第一节以冠冕加于坐在宝座上的羔羊。(参启 22:1)“好乐传遍诸天，和声压倒群响”，乃是本着启示录第5章第12节所描写的天上颂赞“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”

说起来也有点奇怪，原诗第二节是经文根据最多的一节，但除英国的《古今圣诗集》采用外，其它赞美诗集中，多略而不用。兹将原诗第二节选译于下：
加冕在主头上，道成人身之主，
不嫌童女腹中诞生，伯利恒城圣婴；
耶西之根结果，膀臂施展大能，
胜利红旗照耀万方，丰富慈爱永恒。

按童女怀孕生子，旧约早有预言。祂是先祖雅各弥留之际所作颂歌中的“细罗”； ( “赐平安者”，参创 49:10)“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”(赛 11:1)又如那位牧人君王“必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。”(参赛 40:10)这些旧约经文，后期犹太人都认为是指着将来的弥赛亚，而基督教则认为是应验在我主耶稣基督身上，这位生在伯利恒城的：圣婴是神的化身、弥赛亚的临格，同时又是一位真正的人。

原诗第三节即《新编》第39首的第二节：“加冕于主头上，圣洁至尊神子”，歌颂我主耶稣神性人性兼备，一方面祂与太初之神同具“先在”之性 (参约 1:1，8:58；西 1:15；腓 2:6)；另一方面，也成为人，“尘世千万忧伤，一切经祂亲尝”，祂凡事受过试探，与我们一样。（参来 4:15；腓 2:7-8；赛 53:4；路 9:2）
原诗第四节歌颂主是仁爱之君：
加冕于主头上，祂是仁爱之君；
双手胁旁所受创伤，已成无比崇尊，
天王侍卫天使，亦觉奇妙莫名，
但愿俯身向下察看，赎罪奥妙功成。

神就是爱，耶稣是仁爱之君。(参约 3:16，15:13)对于神爱的完成，“天使也愿意详细察看”。(参彼前 1:12)有人认为只有《奇妙十架歌》(《新编》第98首)的第三节，堪与此节并美：
试问众生曾否见过，忧愁慈爱和血并流?
愁爱可曾如此相接，荆棘可曾化作冕旒?

原诗第五节：加冕于和平之君。(参赛 9:6-7，52:7，26:3；诗 72:7-8；启 1:8，22:13)
加冕于主头上，祂是和平之君。
王杖挥动地极沾恩，大地止息战争。
赞美祈祷之声，人间四处可闻。
好花芬芳绕主伤痕，天国永无穷尽。

原诗第六节：加冕于万世之君。“他在万有之先，万有也靠他而立”。(西 1:17)时间还未开始，祂就是创造主宰，有了时间之后，祂却是永无穷尽，配受万世万民的赞美称颂：
加冕于主头上，祂是万世之君 !
宇宙万物皆主所造，时间在主手中；
崇高难以言喻，赞美万世相同，
救赎君王为我受死，颂主永无穷尽。

布里奇斯原以为是以上六顶冠冕可以概括我主尊荣，却没想到与他同时的人和在他以后的人却源源不断地为此作了补充。1880年英国圣公会思林牧师(G.Thring，1823-1903)在编辑赞美诗时首先提出：犹太教都是以“七”为完全、圣洁之数，至少应再增加第七节颂赞主为生命之王。因为生命乃约翰福音所强调的基督恩赐之一。(参约 1:4，6:63，11:25)

所以，《新编》第39首实际是综合两位作者所写的圣诗，取布里奇斯原诗的三节，作为一、二、四节，加上思林的“独一生命之王”为第三节。

曲调乃英国作曲家埃尔维(G.J.Elvey，1816-1893)特为这首诗所谱的。调名((DIADEMATA))，即启示录第19章第12节希腊文用以指“冠冕”这个字。《拥戴歌》最初见于1868年所出版的《古今圣诗集》，此后每一版都登载了这首诗。

埃尔维是一位管风琴家、作曲家，从小就在坎特伯雷教堂唱诗班歌唱，后到英国皇家学院学习音乐，19岁就任圣乔治教堂的风琴师，直到他退休时，共47年。他于1840年得音乐博士学位，1871年被英王封为骑士。他写过许多教堂音乐，但赞美诗写得不多。他的宗教音乐作品，有很深刻的宗教感情。逝世后人们将他葬在他生前工作过的教堂院中。

第43首 尊主歌*
Jesus Thou alone art worthy*   

《尊主歌》是选自赵紫宸博士(事略见第30首)所著的《民众圣歌集》第20首，所用的曲调是中国汉族民间曲调；经范天祥(事略参阅第31首)配以和声。范氏在为赵紫宸的《民众圣歌》谱曲时阐明：“熟悉教会音乐史的人，总知道基督教历来有假借俗乐改作圣乐的习惯。惟其如此，故能引民众深入圣教的奥妙……教会用了此种俗乐，此种俗乐遂一举而为高洁的音乐，流传得广褒而长久了。中国音乐素缺四声合奏，难避西方音乐的影响。我们的尝试，相信是势所必然的事情。 ”

诗、曲都很短，每节只有四句。在乐曲的和声处理上，前两句是按大调处理，后两句则按小调处理，唱起来和声比较丰富。